منهج مختلف الحديث (437) الفصل الثاني للعام 1431هـ - 1432هـ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. lki[ lojgt hgp]de (437) hgtwg hgehkd gguhl 1431iJ - 1432iJ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين اما بعد: إليكن طالباتي مفردات منهج مختلف الحديث (437) والمراجع المطلوبة للمادة علماً بأن الكتاب الرئيس للمادة: 1. في الجانب النظري: (كتاب مختلف الحديث بين المحدثين والاصوليين) تأليف: د.أسامة خياط. 2.في الجانب التطبيقي: أ. (كتاب: تأويل مختلف الحديث) لابن قتيبة. ب.(كتاب :اختلاف الحديث) للشافعي. ج.(كتاب :مشكل الآثار) للطحاوي.

بسم الله الرحمن الرحيم الزمن :ساعتان. مفردات منهج مختلف الحديث ومشكله الرقم (437) أولا:دراسة نظرية لقواعد هذا العلم على النهج التالي: 1. تعريف مختلف الحديث في اللغة والاصطلاح. 2. تعريف مشكل الحديث في اللغة والاصطلاح. 3. الفرق بين مشكل الحديث و مختلفه. 4. القواعد التي اتبعها المحدثون لدفع وهم التعارض بين السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثانيا:دراسة تطبيقية لأحاديث مختارة: من كتاب :(اختلاف الحديث)للشافعي، وكتاب:(تأويل مختلف الحديث)لابن قتيبة،وكتاب:(مشكل الآثار ) للطحاوي وكتاب (الاعتبار) للحازمي،على النهج التالي: أ‌. مختلف الحديث: 1. حديث:(لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها) مع حديث :(أمر صلى الله عليه وسلم بخلائه أن يستقبل به القبلة). 2. حديث:(مابال صلى الله عليه وسلم قائما) مع حديث :(أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما). 3. حديث:(الماء لا ينجسه شيء) مع حديث:(إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث) 4. حديث:(أيما إهاب دبغ فقد طهر) مع حديث: (لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب). 5. حديث: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ) مع حديث:(كان صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير أن يمس الماء) 6. حديث: (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا). مع حديث:(أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم). 7. حديث:(ليؤمكم خياركم)، مع حديث :(صلوا خلف كل بر وفاجر) 8. حديث:(أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة) مع حديث:(أمره صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة). 9. حديث:(الخراج بالضمان). مع حديث:(من اشتري مصراة فهو بالخيار). 10. حديث :(الجار أحق بصقبه). مع حديث :(الشفعة في ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) 11. حديث:(لا رضاع بعد فصال)، مع حديث :(إذنه صلى الله عليه وسلم لسهيلة بإرضاع سالم مولى أبي حذيفة وهو كبير). 12. حديث :(لعن الله السارق يسرق البيضة،فتقطع يده ويسرق الجمل فتقطع يده) مع حديث :(لا قطع إلا في ربع دينار). 13. حديث:(لا عدوى ولا طيرة ولا هامة لا صفر)، مع حديث :(لا يوردن ممرض على مصح).وحديث :(فر من المجذوم فرارك من الأسد). 14. حديث:(لم يتوكل من اكتوى واسترقي)، مع حديث :(إن كان في شيء مما تداوون به خير ففي بزغة حجام أو لذعة بنار). 15. حديث: (لا تفضلوني على يونس بن متّى ولا تخايروا بين الأنبياء). مع حديث:(أنا سيد ولد آدم ولا فحر). 16. حديث :(مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره)، مع حديث:(بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ). 17. حديث:(لا نبي بعدي). مع حديث:(يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا). ب‌.مشكل الحديث: 1. مشكل حديث:(أنا أحق بالشك من أبي إبراهيم). 2. مشكل حديث:(أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة منها لايبقى على ظهر الأرض أحد). 3. مشكل حديث:(إن الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة). 4. مشكل حديث:(إن الشمس تطلع بين قرني شيطان). 5. مشكل حديث:(إذا قام أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلهما ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده). 6. مشكل حديث:(نهى عن الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من الشياطين). 7. مشكل حديث:(من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى). 8. مشكل حديث:(خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم) 9. مشكل حديث:(أنه صلى الله عليه وسلم:(توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بأصواع من شعير). 10. مشكل حديث:(سحر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل سحره في بئر ذروان). 11. مشكل حديث:(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم المحصن الزاني والمحصنة الزانية) 12. مشكل حديث:(إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه). 13. مشكل حديث:(الحجر الأسود من الجنة). 14. مشكل حديث:(نهى صلى الله عليه وسلم عن كسب الإماء). 15. مشكل حديث:(كل بيمينك،فإن الشيطان يأكل بشماله). 16. مشكل حديث:(الرؤيا على رجل طائر مالم تعبر،فإذا عبرت وقعت). 17. مشكل حديث:(أن امرأة كانت تستعير حليا من أقوام فتبيعه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها). · الكتاب الأساسي: · اختلاف الحديث للشافعي. · تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة. · كتاب :مشكل الآثار: للطحاوي. · الاعتبار للحازمي. · مختلف الحديث د.أسامة بن عبد الله خياط. · المراجع والمصادر: · شرح مشكل الآثار للطحاوي. · الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي. · شرح السنة للبغوي. · نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني. · المغني لابن قدامة. · الرسالة للشافعي. · تهذيب الآثار للطبري وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

الأحاديث المطلوبة للامتحان التطبيقي من المذكرة الثالثة وهي مصورة من كتاب " تأويل مختلف الحديث"لابن قتيبة تحقيق: محمد محيي الدين الأ صفر (10) أحاديث 1/ حديث 4 من ص 152 2/حديث 13من ص 180 3/ حديث 20 من ص 193 4/حديث 26 من ص 216 5/ حديث 30 من ص 231 الإمامة في الصلاة 6/حديث 34من ص 245 7/ حديث 30 ص 350 الوضوء من الجنابة 8/حديث 47 من ص 413 9/ حديث 54 من ص 451 10/حديث 63من ص 479 وفقكن الله

بسم الله الرحمن الرحيم في اللقاء الأخير أهداف دراسة هذا العلم (علم المختلف والمشكل) 1.فهم الحديث النبوي فهما سليماً واستنباط الأحكام الشرعية من السنة استنباطاً صحيحاً. 2.النظر في طرائق العلماء ومناهجهم في دفع إيهام الاضطراب عن الحديث ينمي لدى الطالب ملكة في التعامل مع النصوص الشرعية،وتربية على تعظيم وإجلال الوحي كتابا وسنة فلا يرد منها شيئا،و يجتهد في طلب التوفيق والجمع بينهما لعلمه أن نصوصها لا تتعارض بحال. أهمية ومكانة علم مختلف الحديث ومشكلة 1.دفاعا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما ألصقه بها المغرضون من التناقض والاضطراب المتوهم بين أحاديثها. 2.تجلية لبعض ما قد يقع للمسلم من توهم الاختلاف الواقع بين الأحاديث. 3.المعالجة للأحاديث وإزالة التعارض بينها تثبت أن هذا الكم الهائل والعدد الكبير من الأحاديث قد نقلها لنا الائمة بكل أمانة وصدق وأنها سالمة من الزيادة أو النفص أو التضاد أو التعارض. 4.فهم مراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح الذي أراده من كلامه. 1. بصدق ماذا حققت من أهداف هذه المادة وأهميتها. 2. ماهي مآخذك على أستاذة المادة أو بم تنصحينها. وثقي أني لن أقرأها إلا بعد رصد المادة إلا من ترغب أن أقرأ ورقتها إذا كان هناك ما يتعلق بالامتحان وأعمال السنة. وفقكن الله تعالى . اليوم السبت 26/6/1432هـ

بسم الله الرحمن الرحيم تتمة في المادة النسخ عند المتقدمين ( قد يكون المراد بالنسخ : البيان والتوضيح ، فإن السلف كانوا يطلقون النسخ على مثل ذلك كثيرا فالنصوص المنسوخة أي مبيَّنة مفسَّرة ، والناسخة مفسِّرة لمعنى تلك موضحة لها ) كتاب أحاديث العقيدة للدبيخي ص403 الشاهد على ذلك ماجاء في : 1-إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية - (ج 1 / ص 43) وَمُرَادُ عَامَّةِ السَّلَفِ بِالنَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ رَفْعُ الْحُكْمِ بِجُمْلَتِهِ تَارَةً وَهُوَ اصْطِلَاحُ الْمُتَأَخِّرِينَ ، وَرَفْعُ دَلَالَةِ الْعَامِّ وَالْمُطْلَقِ وَالظَّاهِرِ وَغَيْرِهَا تَارَةً ، إمَّا بِتَخْصِيصٍ أَوْ تَقْيِيدٍ أَوْ حَمْلِ مُطْلَقٍ عَلَى مُقَيَّدٍ وَتَفْسِيرِهِ وَتَبْيِينِهِ حَتَّى إنَّهُمْ يُسَمُّونَ الِاسْتِثْنَاءَ وَالشَّرْطَ وَالصِّفَةَ نَسْخًا لِتَضَمُّنِ ذَلِكَ رَفْعَ دَلَالَةِ الظَّاهِرِ وَبَيَانَ الْمُرَادِ ، فَالنَّسْخُ عِنْدَهُمْ وَفِي لِسَانِهِمْ هُوَ بَيَانُ الْمُرَادِ بِغَيْرِ ذَلِكَ اللَّفْظِ ، بَلْ بِأَمْرٍ خَارِجٍ عَنْهُ ، وَمَنْ تَأَمَّلَ كَلَامَهُمْ رَأَى مِنْ ذَلِكَ فِيهِ مَا لَا يُحْصَى ، وَزَالَ عَنْهُ بِهِ إشْكَالَاتٌ أَوْجَبَهَا حَمْلُ كَلَامِهِمْ عَلَى الِاصْطِلَاحِ الْحَادِثِ الْمُتَأَخِّرِ . 2-الموافقات في أصول الفقه للشاطبي - (ج 3 / ص 344 وما بعدها) الذي يظهر من كلام المتقدمين أن النسخ عندهم في الإطلاق أعم منه في كلام الأصوليين1؛فقد يطلقون على تقييد المطلق نسخًا، وعلى تخصيص العموم بدليل متصل أو منفصل نسخًا، وعلى بيان المبهم والمجمل نسخًا، كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر نسخًا؛ لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحدًا، وهو أن النسخ في الاصطلاح المتأخر اقتضى أن الأمر المتقدم غير مراد في التكليف، وإنما المراد ما جيء به آخرًا؛ فالأول غير معمول به، والثاني هو المعمول به. وهذا المعنى جار في تقييد المطلق، فإن المطلق متروك الظاهر مع مقيده؛ فلا إعمال له في إطلاقه، بل المعمل هو المقيد، فكأن2 المطلق لم يفد مع مقيده شيئًا؛ فصار مثل الناسخ والمنسوخ، وكذلك العام مع الخاص؛ إذ كان ظاهر العام يقتضي شمول الحكم لجميع ما يتناوله اللفظ، فلما جاء الخاص أخرج حكم ظاهر العام عن الاعتبار؛ فأشبه الناسخ والمنسوخ؛ إلا أن اللفظ العام لم يهمل مدلوله جملة، وإنما أهمل منه ما دل عليه3 الخاص، وبقي السائر على الحكم الأول، والمبين مع المبهم4 كالمقيد مع المطلق، فلما كان كذلك؛ استهل إطلاق لفظ النسخ في جملة هذه المعاني لرجوعها إلى شيء واحد. ولا بد من أمثلة تبين المراد: فقد روي عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ} [الإسراء: 18] أنه ناسخ لقوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا} [الشورى: 20]. وعلى هذا التحقيق تقييد لمطلق؛ إذ كان قوله: {نُؤْتِهِ مِنْهَا} مطلقا، ومعناه مقيد بالمشيئة، وهو قوله في "الآية" الأخرى: {لِمَنْ نُرِيد} ، وإلا فهو إخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ. 5 وقال في قوله: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُون....} إلى قوله: {وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُون} [الشعراء: 224-226]: هو منسوخ بقوله: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} الآية [الشعراء: 227]. 6 قال مكي7: "وقد ذكر ابن عباس في أشياء كثيرة في القرآن فيها حرف الاستثناء؛ أنه قال: منسوخ". __________ 1 انظر في ذلك: "مجموع فتاوى ابن تيمية" "13/ 29-30، 272-273"، و"الإحكام" لابن حزم "4/ 67"، و"فهم القرآن" "398" للمحاسبي، و"إعلام الموقعين" "1/ 29"، و"تفسير القرطبي" "2/ 288"، و"الفوز الكبير في أصول التفسير" "ص112-113" للدهلوي، و"النسخ في دراسات الأصوليين" "521"، و"أحكام القرآن" "1/ 197"، ومقدمة محقق "الناسخ والمنسوخ" "1/ 197" لابن العربي، و"محاسن التأويل" "1/ 13"، و"الإتقان" "2/ 22" لنادية العمري، و"الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" "ص88-90" لمكي بن أبي طالب. 2 إنما قال "كأن"؛ لأن الواقع أن المطلق لم يهمل مدلوله جملة ...؛ فيقال نظيره هنا، أي أن الذي أهمل إنما هو الاحتمالات الأخرى لغير المقيد. "د". 3 أي: أهمل منه ما دل الخاص على إهماله، وهو ما عدا مدلول الخاص. "د". قلت: في الأصل: "وإنما العمل عليه...". 4 مثاله قول ابن عباس في قوله تعالى: {قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُول} [الأنفال: 1]: منسوخ بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَه} [الآية]2 [الأنفال: 41]، وإنما ذلك بيان لمبهم في قوله: {لِلَّهِ وَالرَّسُول} 5 أي: لا يدخل النسخ مدلول الخبر وثمرته إن كان مما لا يتغير؛ كالإخبار بوجود الإله وبصفاته؛ فدخول النسخ في هذا المدلول محال بإجماع، ...، والتحقيق أن بعض الأخبار يجوز في مدلولها النسخ كما إذا كان الخبر عامًا؛ فيأتي الثاني يبين تخصيصه وقصره على البعض كما في الآية؛ إلا أنه يكون على اصطلاح المتقدمين لا اصطلاح الأصوليين، وكلامه في هذا. راجع "الإحكام" "3/ 163" للآمدي. "د". 6 أخرجه النحاس في "الناسخ والمنسوخ" "ص240" بإسناد ضعيف، وقال بعد كلام: "..... هذا الذي تسميه العرب استثناء لا نسخا....".وأخرج أبو داود في "سننه" "كتاب الأدب، باب ما جاء في الشعر، رقم "5016" من طريق علي بن حسين بن واقد المروزي -وهو صدوق يهم- عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس؛ قال: {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُون} ؛ فنسخ من ذلك واستثنى؛ فقال: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} . وأخرج نحوه ابن جرير في "التفسير" "19/ 179"، وابن النحاس في "الناسخ والمنسوخ" "ص240" عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وهذا إسناد حسن. والشاهد أن النسخ هنا بمعنى التخصيص؛ كما هو ظاهر من قوله: "واستثنى"، وانظر: "الناسخ والمنسوخ" "2/ 323" لابن العربى. 7 في كتابه "الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه" "ص373-374".

بسم الله الرحمن الرحيم 1- آلمني جدا السؤال عن المادة والمذكرات وماذا ندرس وكثرت علينا المذكرات؟ مع تأكيدي المستمر - الذي لم ينسخ - بأن المطلوب في النهائي هو ما تم شرحه فقط والتصوير الأخير للمادة من الكتب المقررة لا جديد فيه بل كان هدفي التيسير على بنياتي ، كما حصل في الفصل الأول في مادة الجرح والتعديل وكانت بمشاركة زميلاتكن ،وهذه المرة قمت أنا بالمهمة عندما لم أر رغبة في ذلك عدا ما حصل من أختكن مناهل فرحان حيث نسقت المذكرة الثانية – حفظكن الحفيظ جميعا - لا جديد ولا إثقال ولا إضافات بل هي تنسيق وحذف لما لم يتم شرحه ولم تحصل المطالبة به ، لكنه كان مصورا مع غيره. ومن ثم لم ألزمكن بتصويرها بل أرجعت الأمر لاختياركن ،وأكدت على ذلك في اللقاء الأخير وتفصيل الأمر : المذكرة الأولى هي الأولى والثانية نسقتها مناهل وأضيف المطلوب منها في الأخيرة وهي الثالثة وبينهما التصوير من كتاب ابن قتيبة ، ومعه التتمات المتعلقة بكل حديث مما كان مستقلا في المذكرة الرابعة والثالثة هي للأحاديث السبعة الأخيرة التي تم شرحها ولله الحمد في قرابة أربع ساعات في اللقاء الأخير ومن غابت لا تحملني مسؤوليتها بل تتابع هي مع زميلاتها بنيتي المحتارة : اعتبري أنه لم يصل أي تصوير جديد للمادة إذا كنت مطمئنة لما كنت قد سرت عليه طوال الفصل وأريحي نفسك ، ولا تضطربي ومن فهمتْ مرادي فالحمد لله المادة كما درستيها بإضافة تصوير لمنهج ابن قتيبة وقد نبهت أن تكتفي في المذاكرة بما عدا المصور من كتاب (مختلف الحديث وجهود المحدثين فيه : للتونسي) لأنه مطول ولم نتمكن من قراءته في اللقاء الأخير كما كنت آمل. أما المصور من الكتب الأخرى فهو غالبا ما أكرره معك في كل لقاء لكن بصورة منظمة وإضافات مهمة 2- الدرجات تكرر السؤال عنها وثقي أني فور إنهائها سأعلنها بإذن الله تعالى - كما وعدت - في المنتدى ولن أتمكن من إعطاء كل طالبة درجتها بمفردها فلديَّ من العمل ما الله به عليم وفقكن الله تعالى وجعله علما نافعا وبانتظار أي استفسار . حرر بعد فجر الاثنين 4/ 7 / 1432هـ